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　　顯然，康德在根據變化的客觀順序只有通過因果律才為我們所認識并在此范圍內因果律構成一切經驗的一個條件這一事實，論證因果律的先驗性和必然性時，犯了一個奇特的、非常明顯的錯誤，對此我們只能這樣來加以解釋：就是假定他太專心干我們認識的先天部分，結果看不到在別人看來是一目了然的東西。我在本書第21節中所作的闡述是對因果律的先驗性之唯一正確的說明。這種先驗性在任何時候都可從我們深信不疑地期待經驗與因果律相符合這一事實中得到證實，就是說，它具有我們認為是無可置疑的確定性，而且這種確定性不同于任何其他以歸納法為基礎的確定性——例如，通過經驗認識的自然法則之確定性——在經驗世界里我們無法想象存在著可以獨立于因果律之外的東西。例如，我們可能設想萬有引力定律在一個例外的情況中不起作用，但是無法設想這種情況是沒有原因的。

　　在公司，有許多領導或者“老前輩”，總喜歡倚老賣老，開口閉口：“以我十幾年的經驗……”，來否定新人的創見，以為后輩太嫩，社會閱歷不多，絕對要對他們服從。其實，領導或“老前輩”的經驗值得后輩學習，但年輕一代的新見解、新創見，不也是值得領導或“老前輩”研究及重視的嗎?正所謂：活到老，學到老。兩代人的思想交流，一定可以惠及大家。

　　問題歸根結底是力量的問題。為達到某個政治目的，這類或那類的力量總不可缺少。這件簡單明白的事實被"正義必將戰勝"或"罪惡的勝利不久長"等諸如此類的口號掩飾住了。即便你所認為的正義一方真戰勝，那也因為該方擁有優勢力量之故。是的，力量常常依靠輿論，輿論又靠宣傳；而且當然，表面顯得比你的敵對者有道德在宣傳上是有利點，而顯得有道德的一個方法就是真有道德。因為這個理由，勝利說不定往往落在具備公眾所認為的道德最充分的一方。馬基雅弗利以為這不獨是十六世紀時宗教改革運動成功的重要因素，還是十一、十二、十三世紀當中教會權力增長的重要因素，他這意見我們倒也必得認可。但是關于這點有若干重大限制。第一，抓到權力的人，能夠操縱宣傳使自己一派人顯得有道德；例如，在紐約和波士頓的公立學校中，恐怕誰也不能提亞歷山大六世的罪惡。第二，有些個混亂時期，明白露骨的無賴行徑屢屢成功；馬基雅弗利的時期正是這樣的時期。在這種時代，往往有一種迅速增長的人性為己觀，無論什么事情只要它是合算的，一般人就看得下去。照馬基雅弗利自己講，哪怕在這種時代，當著無知大眾也宜擺出一副道德面孔。

蘇：既然這個問題好不容易結束了，我們不是應該接下去討論其余的問題了嗎？問

　　南方和夏季都熱，因為熱在南方，在夏季"火德盛"。北方和冬季都冷，因為在北方，在冬季"水德盛"，冰、雪都與水相聯，都是冷的。同樣地，"木德盛"于東方和春季，因為春季萬木生長，而東方與春季相配。"金德盛"于西方和秋季，因為金與秋季都有肅殺的性質，而西方與秋季相配。這樣，五行（五德）有四樣都說到了，只剩下土德還沒有確定方位和季節。可是《月令》說了，土是五行的中心，所以在方位上居于四方的中央，在季節上居于夏秋之交。

2020-11-06 地從對基督教上帝信仰的減弱推論出：現在人的負債意識也已經相應地減弱了。是的，我們

2020-11-06 個關系所聯系。我那時主張，正是因為有這個復合體，有“相信”作聯系關系的那個復

2020-11-06 眼光，譬如說都德曾在很有名的總督大人中描述一位小角色的白日夢（請看第七章　乙）。對

2020-11-06 所以這種普遍差別是力的交替作用本身中的單純成分，而且。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

2020-11-06 　　在日常生活中，對事態做出較優預言的能力在很大程度上依賴于對事態的較深理解。依此類比，我們會設想，科學理論既然能做出更準確的預言，表明科學對世界有更深的理解。但如上文所示，科學的預測能力涉及的是某些特定的事情，可以也必須通過量化才能把握的事情。由此，科學具有預測能力并不一般地表明科學對世界具有更好的理解，除非是在這種意義上：在一些我們日常經驗沒有想到要去理解的并且也無法理解的事情上，科學提供了一種理解。這種理解和通常理解有別，本書稱之為“技術性理解”。在技術性理解的意義上，科學理論做出預言的能力當然依賴于理解。