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　　我很清楚：柏拉圖在《理想國》中主張女人也要做男子所做的那些運動。他在他所主張的政治制度中取消了家庭，但又不知道怎樣安置婦女，所以他只好把她們改造成男人。這個天才優秀的人把各方面都論述得很詳細，對所有各種問題都闡發了他的見解，甚至任何人都沒有向他提到的一些難題他都想到了，不過他對別人已經提到的一些疑難并未很好地解決。我現在不打算談那種所謂的婦女團體，在這個問題上要是象一般人那樣一再責備他的話，那恰恰證明責備他的人沒有讀過他的著作；我打算論述的是社會上男女混雜的情形；由于男女混雜不分，所以兩種性別的人都去擔當同樣的職務，做同樣的事情，結果是必然會產生一些不可容忍的弊端的；我要論述最溫柔的自然的情感的消滅，它們被一種必須依靠它們才能存在的虛偽做作的情感所吞蝕。難道說不需要自然的影響就能形成習俗的聯系！難道說我們對親人的愛不是我們對國家的愛的本原！難道說不是因為我們有那小小的家園我們才依戀那巨大的祖國！難道說不是首先要有好兒子、好丈夫和好父親，然后才有好公民！

　 志當存高遠

不同于任何其他看待這件事情的人，康德看到牛頓的理論不是實驗或歸納方法的結

　　評注自己的夢

假令值符居離位。天英坐取擊天蓬。甲乙丙丁戊陽時。

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2020-10-30 　　她在看一本連環畫，但畫像電影一樣會動的，故事的女主人公爬過有嵌滿了豎起的玻璃片的墻頭，和她一起爬的是幾個陌生的男人。他們也許是想去偷什么東西。這時仿佛他們被人發現了，女主人公也想和那凡個男人一起往外逃。可是，那幾個男人很輕松地就翻過了墻頭。女主人公很張惶地看著他們。同時，她的雙臂上抱著一個已死的嬰兒。

2020-10-30 我的實踐一向是從家養生物那里去探索此事的說明。在這里我們會看到相似的情形。必須承認，如此相異的族，如短角牛和赫里福德牛，賽跑馬和駕車馬，以及若干鴿的品種等等，決不是在許多連續的世代里，只由相似變異的偶然累積而產生的。在實踐中，例如，一個具有稍微短喙的鴿子引起了一個養鴿者的注意；而另一個具有略長喙的鴿子卻引起了另一個養鴿者的注意；在“養鴿者不要也不喜歡中間標準，只喜歡極端類型”這一熟知的原則下，他們就都選擇和養育那些喙愈來愈長的、或愈來愈短的鴿子（翻飛鴿的亞品種實際就是這樣產生的）。還有，我們可以設想，在歷史的早期，一個民族或一個區域里的人們需要快捷的馬，而別處的人卻需要強壯的和粗笨的馬。最初的差異可能是極微細的；但是隨著時間的推移，一方面連續選擇快捷的馬，另一方面卻連續選擇強壯的馬，差異就要增大起來，因而便會形成兩個亞品種。最后，經過若干世紀，這些亞品種就變為穩定的和不同的品種了。等到差異已大，具有中間性狀的劣等馬，即不甚快捷也不甚強壯的馬，將不會用來育種，從此就逐漸被消滅了。這樣，我們從人類的產物中看到了所謂分歧原理的作用，它引起了差異，最初僅僅是微小的，后來逐漸增大，于是品種之間及其與共同親體之間，在性狀上便有所分歧了。

2020-10-30 骨灰一般撒在河里，讓河水沖走。他們認為，這樣可洗掉死者生前的罪

2020-10-30 隨著一個人年齡的增長，他對家庭所負的責任也逐漸加重。他的妻子，他的家庭日益增加的吃用、醫療、娛樂、交通和接受教育等各方面的開支，都要靠他的收入來滿足。他所擬定的最合適的家庭收支計劃，可能被一次未曾預料到的突發事故所損害，甚至被永久地毀滅掉。即使他為了防止意外事故給自己作了部分保險，也會因為對飛來的橫禍毫無準備而摔倒。因此，對任何一個人來說，都需要應急儲蓄，就像一個企業公司，為意外開銷或負債而保持一定的儲蓄一樣。