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①《馬克思恩格斯全集》，第２卷，第７４—７５頁。

　　元素以各種各樣的方式結合，形成復合的物質，這種結合不是永久的，過了一段時間，構成一種物質的元素又分化瓦解。這就使得地界的事物不斷生成，又不斷朽壞。

林產品主要有圓木、樹脂、樹香和板材；礦產品有金、銀、煤；手工藝品有

識，——與惡的意識正相反，是以這樣一種東西自居，這種東西并不糾纏于行為里所出現的個別性與普遍性的對立之中。普遍意識停留在思想的普遍性里，只限于進行理解，它的首要行為就只是判斷而已。——通過這種判斷，它現在就象我們剛才指出的那樣把自己同那前一種意識并列起來、等同起來，而且由于彼此具有這樣的等同性于是它就開始在這。。。。。。

　　且不談康德所提出的特別學說；在哲學家們中間，現在有一種最流行的見解，即把一切先驗的都認為在某種意義上是心靈的，這是因為與其說它和外界事實有關，毋寧說和我們所必須采用的思維方式有關。在前一章里，我們已經提到了通常稱為“思維律”的三條原則。過去這樣定名是很自然的。但是，現在卻有確鑿的理由說這個名稱是錯了。讓我們舉矛盾律為例。這條定律通常陳述的形式是“任何東西不能既是又不是”。它所表達的是這樣一個事實：沒有一件事物能夠同時具有一種特定性質而又不具有這種性質。因此，譬如說，倘使有一棵樹是山毛櫸，那它就不可能又不是山毛櫸；倘使我的桌子是長方形的，它就不可能同時又不是長方形的，如此等等。

2020-10-29 蘇：好。但是這種事情憑想必然是不夠的。我們必須用如下的論證徹底地考察它們。

2020-10-29 為·一·個國家，那就太天真了。

2020-10-29 　　手段，借助于它來保持一種強大的種類。

2020-10-29 “我像你這么大的時候，一位鄰居盜走了我們家的馬。我和警察一道在鄰居的農場里找到了馬，可是鄰居硬說馬是自己的，不肯把馬交出。我想了一下，用雙手將馬的雙眼捂住說：‘既然這馬是你的，那么，你說出它的哪只眼睛是瞎的？’‘右眼。’鄰居回答說。我把手從馬的右眼離開，馬的右眼光彩照人。‘啊，我弄錯了，’鄰居糾正說，‘是左眼！’我把左手也移開，馬的左眼也光亮亮的。‘糟糕！我又錯了。’鄰居為自己辯解說。‘夠了夠了！’警察說，‘這已經足以證明這馬不屬于你！諸葛亮先生，你把馬牽走吧！’

2020-10-29 詞的不同，除非我們假定內在關系公理為真。所以，這個論證只有修詞學上的力量，不