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                孔子在末年魯國祭祀祖宗和百神時做助祭者,祭祀完畢,登上廟門前的望樓,突然發出長嘆。弟子們問他為什么嘆息,孔子說,他沒有能夠趕上上古那非常美好的時代,但心里對那個時代向往極了。

                  一個這樣的時期:其間,陳舊的假面和欲望的道德鋪陳引起了憎惡:赤裸裸的自然;其間,權力的數量被簡單地認為是決定性的(是決定等級的);其間,偉大的風格再現為激情的結果。

                  但是,我們強調沒有哪種思維類型是更好的,它們只是不同而已。每一種類型都可以以它自己的方式而成為有效的。重要的是你應該更清醒地意識到哪一種學習類型和思維類型對你更有用。一旦你了解了你自己的類型,然后你才能分析其他人。這會幫助你更好地了解他人,它會使你更加靈活。或許我們所有的人都能互相啟發怎樣才能變得更有效。

                能使人聯想到最多數的“夢思”,它們代表著許多“夢思”的交會點,而就夢的意義而言,

                沃特豪斯先生曾指出,當一個動物群的成員與一個十分不同的群表現有親緣關系時,這種親緣關系在大多數情形下是一般的,而不是特殊的;例如,按照沃特豪斯先生的意見,在一切嚙齒類中,嗶鼠與有袋類的關系最近;但是在它同這個“目”接近的諸點中,它的關系是一般的,也就是說,并不與任何一個有袋類的物種特別接近。因為親緣關系的諸點被相信是真實的,不只是適應性的,按照我們的觀點,它們就必須歸因于共同祖先的遺傳,所以我們必須假定,或者,一切嚙齒類,包括嗶鼠在內,從某種古代的有袋類分支出來,而這種古代有袋類在和一切現存的有袋類的關系中,自然具有中間的性狀;或者,嚙齒類和有袋類兩者都從一個共同祖先分支出來,并且兩者以后在不同的方向上都發生過大量的變異。不論依據哪種觀點,我們都必須假定嗶鼠通過遺傳比其他嚙齒類曾經保存下更多的古代祖先性狀;所以它不會與任何一個現存的有袋類特別有關系,但是由于部分地保存了它們共同祖先的性狀,或者這一群的某種早期成員的性狀,而間接地與一切或幾乎一切有袋類有關系。另一方面,按照沃特豪斯先生所指出的,在一切有袋類中,袋熊(Phascolomys)不是與嚙齒類的任何一個物種,而是與整個的嚙齒目最相類似。但是,在這種情形里,很可以猜測這種類似只是同功的,由于袋熊已經適應了像嚙齒類那樣的習性。老得康多爾在不同科植物中做過幾乎相似的觀察。

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